فقد بيّن تعالى هوان الدنيا وحقارتها، وأنّ الآخرة هي الحياة الحقيقيّة الباقية، قال تعالى: {وَما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ} [العنكبوت: 64].

قال الزمخشري: (هذِهِ فيها ازدراءٌ للدنيا وتصغيرٌ لأمرها، وكيف لا يصغّرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة، يريد: ما هي لسرعة زوالها عن أهلها وموتهم عنها، إلا كما يلعب الصبيان ساعةً ثم يتفرّقون، {وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ} أي ليس فيها إلا حياةٌ مستمرةٌ دائمةٌ خالدة لا موت فيها، فكأنَّها في ذاتها حياة) [الكشّاف: (3/463)]

وقال r: (لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ اللهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى كَافِرًا مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ) [الترمذي، وابن ماجه].

   لذا لم يعصم الله المؤمنين من تسلّط الظالمين أبداً، ولم يعهد لأحدٍ بذلك، بل إنّ المؤمنين على مرّ الأزمان تعرّضوا لظلم الكفّار وتعذيبهم وقتلهم، حتّى بعض الأنبياء قُتِلوا على أيدي الكفرة الفجرة، كسيدنا يحيى وسيّدنا زكريّا، وكثير من أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام.

   وكذلك نجد المسلمين في مكّة تعرّضوا لأشدّ أنواع العذاب من المشركين، وأنّ آل ياسر رضي الله عنهم ماتوا تحت التعذيب، وأنّ المسلمين في شِعب أبي طالب حوصروا زهاء ثلاث سنين، قاطعهم المشركون فيها مقاطعة تامّة، ومنعوا عنهم البيع والشراء والنكاح وكل ما يتعلّق بالحياة، حتّى صار الأطفال يبكون من شدّة الجوع ولا يستطيعون النوم، وأكل المسلمون أوراق الشجر والجلود من شدّة المسغبة.

ولم يكن آنذاك في الأرض كلّها مؤمن يوحّد الله غير هؤلاء المحاصَرين، ومعهم سيّد الكونين محمد r، فالكفرة كانوا يتمتعون بالدنيا، وأفضل خلق الله محرومون ممّا يسدّ رمقهم! 

   وقد وردت قصّة أصحاب الأخدود في الكتاب والسنّة، بأنّ أهل القرية عندما آمنوا بالله رب الغلام، أمر الملك بحفر أخدود في أفواه الطرقات، وأضرم فيها النيران، وأمر بإحراق كلّ من لم يرجع عن دينه، فثبت المؤمنون على دينهم وأُلقوا في تلك الحفر المشتعلة بالنيران واستشهدوا، حتى جاءت امرأة ومعها صبيّ لها فتقاعست أن تقع في الحُفَر؛ خوفاً على طفلها، فقال لها الغلام: (يا أُمّه اصبري فإنك على الحق) [أحمد، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه] فقد نطق الرضيع وأمر أمّه أن تلقي نفسها في النار، وأخبرها بأنّها على الحقّ.

ثالثاً- إنّ الابتلاء يلحق المؤمنين لإظهار صدقهم:

إنّ الله يمحّص عباده ويبتليهم ليُظهِر صدقهم وإيمانهم، فينزل عليهم البلاء والمصائب؛ ويكون النصر والفوز نتيجة الصبر والثبات، قال تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} [البقرة: 214] وقال أيضاً: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ، الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} [البقرة: 155 – 157]

   وإنّ البلاء يشتدّ بالمرء كلّما ازداد إيمانه، ويخفّ كلّما ضعف دينه، قال سعد t، سألت رسول الله  r: أي الناس أشد بلاء؟ فقال: (الأنبياء، ثم الأمثل، فالأمثل، فيُبتَلى الرجل على حسب دينه، فإن كان رقيقَ الدين ابتلي على حسب ذاك، وإن كان صُلب الدين ابتلي على حسب ذاك، قال: فما تزال البلايا بالرجل حتى يمشي في الأرض وما عليه خطيئة) [أحمد والحاكم والبيهقي].

   وإنّ اشتداد المصائب والبلايا التي تنزل على المؤمنين إنّما هي لكرامتهم عند الله وليست عقوبة لهم، وهذا المعنى لا يستوعبه جلّ أهل هذا العصر الذي رسخت فيه مفاهيم الانغماس في الدنيا والجزع من مكدّراتها، لكنها الحقيقة، قال r : (فو الذي نفس أبي القاسم بيده، إن الله ليبتلي المؤمن بالبلاء، فما يبتليه إلا لكرامته عليه، لأنَّ الله قد أنزل عبده بمنزلة لم يبلغها بشيء من عمله دون أن ينزل به من البلايا ما يبلّغه تلك المنزلة) [مسند ابن أبي شيبة، والآحاد والمثاني لابن أبي عاصم، والطبراني في الكبير، وابن شاهين في الترغيب].  

   لكنّ العاقبة للمؤمنين حتماً، فإنّ صبر النبي r وأصحابه قد أنتج نشر الإسلام في العالم، ودوامه على مرّ العصور، فللباطل جولة، وللحقّ دولة، وإنّ الصبر من بشائر النصر إن شاء الله. 

رابعاً- إنّ هذا الذي نراه عذاباً وقتلاً، هو في الحقيقة اصطفاء ومِنَح من الله؛ ليجتاز هؤلاء العباد دار الابتلاء والعناء بأعلى الدرجات، ويزول عنهم الخوف والحزن، وينتقلوا إلى الحياة الحقيقيّة حيث النعيم المقيم، قال تعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ، يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 169 – 171].

   ولو عُرِضت الدنيا بحذافيرها على أولئك الذين نراهم أشلاء وجثثاً على أن يعودوا إلى الحياة، ويكونوا ملوكاً، لرفضوا أن يتركوا ما هم عليه من النعيم، مهما أُعطوا من مُتَع الدنيا، إلا المقاتلين، فإنّهم يتمنَّون أن يعودوا إلى الدنيا عشر مرات، من أجل أن ينالوا الشهادة فحسب، لا لأجل الدنيا، قال r: «ما من أحدٍ يدخل الجنَّة يحب أن يرجع إلى الدنيا، وأنَّ له ما على الأرض من شيء، غير الشهيد، فإنَّه يتمنَّى أن يرجع، فيُقتَل عشر مرات، لما يرى من الكرامة» [متفق عليه].

   ومن ثمّ نجد أنّ ما يحصل لأهل غزّة من القتل والدمار هو ذاته الذي حصل للمؤمنين الصادقين على مرّ العصور، وهو يتسق وينسجم مع سنّة الله في الكون، وأنّ ما نراه عذاباً وقتلاً هو في الحقيقة اصطفاء ومنحٌ إلهيّةٌ لينتقلوا من عذاب الدنيا إلى نعيم الآخرة.