ثانيا: إذا فهم هذا الأصل، وتقرَّر عند العبد أنَّ شيئاً من عمله لا يبلِّغه الجنَّة على وجه الاستحقاق منه على ربِّه، والمطالبة به؛ فلا حرج عندئذٍ في إطلاق شيءٍ من العبارات التي تذكر أنَّ العمل: “عربون الجنة”، أو “ثمن الجنَّة”، ونحو ذلك، على وجه التجوُّز والتوسع في التعبير، على ما جرى به لسان العرب في مثل ذلك، بل تكاثرت نظائره في نصوص القرآن، وعبارات السلف  .

قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) [التوبة111] .

قال ابن كثير رحمه الله : “يُخْبِرُ تَعَالَى أَنَّهُ عَاوَضَ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ عَنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، إِذْ بَذَلُوهَا فِي سَبِيلِهِ: بِالْجَنَّةِ، وَهَذَا مِنْ فَضْلِهِ وَكَرَمِهِ وَإِحْسَانِهِ، فَإِنَّهُ قَبِلَ الْعِوَضَ عَمَّا يَمْلِكُهُ بِمَا تَفَضَّلَ بِهِ عَلَى عِبَادِهِ الْمُطِيعِينَ لَهُ” .

فالله سبحانه اشترى أنْفُساً هو خلقها، وأموالاً هو مالكها، وَلِهَذَا قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَقَتَادَةُ: “بَايَعَهُمْ، فَأَغْلَى ثَمَنَهُمْ”. يعني: هل تعدل السلعة المباعة ما أعده الله تعالى مقابلَها من ثمنٍ عظيم؟ أو ليس ذلك منَّةٌ من الله وفضلٌ كبير؟ إنَّ الحياة والمال الذي نتعامل به هالكٌ يوماً ما لا محالة، أوَليس المشتري ربٌّ  كريمٌ هو الذي وهب الحياة والمال ثمَّ أراد أن يشتريهما؟

حقَّاً لقد ربح البيع، ولقد أدرك فضلَه المؤمنون السابقون الأوَّلون، فعضُّوا على هذه الصفقة بالنواجذ، وقالوا: لا نقيل ولا نستقيل، فسمع الله مقالتهم، وعلم صدق نيَّاتهم، وقد بايعهم فأغلى ثمنهم.[“ابن كثير” (4/218)]

وفي سنن الترمذي من حديث أبي هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ خَافَ أَدْلَجَ، وَمَنْ أَدْلَجَ بَلَغَ الْمَنْزِلَ، أَلاَ إِنَّ سِلْعَةَ اللهِ غَالِيَةٌ، أَلاَ إِنَّ سِلْعَةَ اللهِ الجَنَّةُ.) [الترمذي]

وفي مسند الإمام أحمد، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ: إِنَّ لِفُلَانٍ نَخْلَةً، وَأَنَا أُقِيمُ حَائِطِي بِهَا، فَمُرْهُ أَنْ يُعْطِيَنِي حَتَّى أُقِيمَ حَائِطِي بِهَا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَعْطِهَا إِيَّاهُ بِنَخْلَةٍ فِي الْجَنَّةِ” فَأَبَى، فَأَتَاهُ أَبُو الدَّحْدَاحِ فَقَالَ: بِعْنِي نَخْلَتَكَ بِحَائِطِي. فَفَعَلَ، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي قَدِ ابْتَعْتُ النَّخْلَةَ بِحَائِطِي. قَالَ: ” فَاجْعَلْهَا لَصاحب الأرض، ففعل، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” كَمْ مِنْ عَذْقٍ رَدَاحٍ لِأَبِي الدَّحْدَاحِ فِي الْجَنَّةِ” قَالَهَا مِرَارًا. قَالَ: فَأَتَى امْرَأَتَهُ فَقَالَ: يَا أُمَّ الدَّحْدَاحِ اخْرُجِي مِنَ الْحَائِطِ، فَإِنِّي قَدْ بِعْتُهُ بِنَخْلَةٍ فِي الْجَنَّةِ. فَقَالَتْ: رَبِحَ الْبَيْعُ. أَوْ كَلِمَةً تُشْبِهُهَا”.

يعني أنَّ سلعة الله غاليةٌ في مقابل هذا الثمن الفاني الذي يقدِّمه الإنسان، ولهذا الاستعمال نظائر كثيرةٌ على ألسنة العلماء :

قال الحسن البصري رحمه الله: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، ثَمَنُ الْجَنَّةِ) [رواه ابن أبي شيبة].

كلُّ هذا يعني أنَّ هذا الثمن الذي دفعه الإنسان المؤمن هو السبب الذي أوصله إلى رحمة الله وفضله ومغفرته

فيدخل الجنَّة به.

والحاصل :

أنَّه لا حرج في استعمال مثل هذه الأساليب، مع الاحتراز من الاعتقاد بأنَّ عملاً معيَّناً: هو ثمن الجنة

إذاً فدخول الجنة بفضل الله قولاً واحداً، لكنَّ فضل الله عزَّ وجلَّ لا يناله إلَّا من دفع الثمن، ألَّا وهو العمل.

فإذا دفعت الثمن، وظننت أنَّ هذا الثمن هو كلُّ شيءٍ، فعندئذٍ لن تصل إلى الجنة، ولن تبلغ الجنة إلَّا إذا تيقَّنت أنَّها بفضل الله. ولذلك كان النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم، حاسماً حينما سأله الصحابة، (فقالوا: ولا أنت؟ قال: ولا أنا.

فأنت حينما تعِد ابنك بهديةٍ إذا نجح، فهل بعد نجاحه ستأتي الهدية وحدها، أم أنَّك ستضطر لدفع القيمة المساوية لشرائها، فهذه الهدية لها ثمن، ولكن سبب إهداء هذه الهدية للابن هو النجاح فصار العمل سبباً وليس العمل سبباً  كافياً لدخول الجنَّة، فالإنسان إذا عمل عملاً صالحاً واستقام على أمره، وظنَّ أنَّه استحقَّ الجنَّة استحقاقاً قطعياً، وأنَّه أخذها بجهده، وعرق جبينه، ومجاهدته لنفسه وهواه، فهذا خطأٌ كبير، وإذا ظنَّ أنَّ الجنَّة ليست بالعمل لكنَّها بالأمل أيضاً وقع في خطأ كبيرٍ.

فبعض الناس فهم فهماً مغلوطاً فلم يعمل واتَّكل على الأمل، وأخطر شيءٌ في حياة الإنسان أن يتَّكل على الأمل ويترك العمل، وبعضهم فهم أنَّ الجنَّة بالعمل فقط، فيكون بذلك استغنى عن الله عزَّ وجلَّ وعن رحمته وفضله؟

وفضل الله على عباده أوسع من أعمالهم، والله سبحانه وتعالى لا يجب عليه شيء ﴿لَايُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ فالله عزَّ وجلَّ هو الخالق، وله أن يتصرَّف في ملكه كما يريد، وكيفما يشاء.

فقد رأى النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم رجلاً يصلِّي طوال النهار، فقال عليه الصلاة والسلام: من ينفق عليك؟ قال: أخي، قال: “أخوك أعبَدُ منك”، النَّبيُّ الكريم يقول: (والله لأن أمشي مع أخ في حاجته خيرٌ لي من اعتكاف شهرٍ في مسجدي هذا). فنحن ندخل الجنَّة برحمة الله، وليس مقابل العمل لأنَّ العمل لا يساوي نعمةً واحدةً من نعم الله، وإذا كنتم عاجزين عن إحصائها فأنتم عن شكرها أعجز.

ويروى أنَّ رجلاً كان يعيش في جزيرةٍ، فأنبت الله له شجرة رمَّانٍ، وأجرى له عيناً من الماء…

فكان يأكل الرمَّان، ويشرب من الماء، وعاش ستمئة عامٍ متفرِّغاً للعبادة، فلمَّا جاء موعد أجله قبضته الملائكة وهو ساجدٌ، فقال الله عزَّ وجلَّ: أدخلوا عبدي الجنَّة برحمتي، قال: أي ربِّ بل بعملي، فقال الله عزَّ وجلَّ، إنَّه لا يُظلم اليوم عندي أحد، ضعوا نعمة البصر في الميزان، وضعوا أمامها عبادة ستمئة عام، فرجحت نعمة البصر على عبادة ستمئة عام. فقال: خذوه إلى النار، فقال أي ربِّ برحمتك، أي ربِّ برحمتك. [رواه الحاكم].