فقلت له:

 أمّا قولك: إنّ نسبة المثليّين تقارب نصف المجتمع فهذا غير صحيح، فقد لعب الإعلام دوراً كبيراً في تضخيم أعداد المثليّين لترويج المثلية، ونقلها من حالة الشذوذ إلى حالة الطبيعة، فالمثليّون هم القلَّة النادرة مقابل الأسوياء، وإنّ نسبة المثليين الحقيقيّة حسب الإحصاءات العلمية لا يتجاوز 2,5 % وهذه النسبة تشتمل على مزدوجي الميل الجنسي أيضاً. [انظر: كتاب المثليّة والدليل العلمي: (ص:4)].

 وأمّا كونه مرضاً نفسيّاً: فالشواذّ مخالفون للفطرة والأصل الذي عليه الناس، وهذا معروفٌ منذ فجر التَّاريخ، وكان الشذوذ مصنّفاً لدى الدوائر العلمية والطبّيّة في الغرب مع الأمراض النفسيّة والاجتماعيّة أو العضويّة، حتى عام 1967م عندما طالَب الشواذّ في بريطانيا بتغيير اسم الشذوذ وإطلاق اسم (المثليَّة) عليه.

ثمّ بعد عامٍ من تاريخه انعقد اجتماعٌ في فندق (ستون دول) في نيويورك بأمريكا أعقبه أعمال شغبٍ دامت ثلاثة أيّام، نادى فيها الشّواذّ بسقوط المرجعيّة الجنسيّة التقليديّة، حتى أطلَقوا على الشُّذوذ اسم (الحبّ الخالص).

وفي عام 1973م طالبَ المثليّون بإلغاء تصنيف المثليّة من الأمراض النّفسيّة، ووقع جدلٌ كبيرٌ بين أخذٍ وردّ بين الأطبّاء؛ إذ أنّ كثيراً منهم لم يوافقوا على ذلك، لكنّ الأمر انتهى لصالح المثليّين؛ فألغت الجمعيّة الأمريكيّة للأطبّاء النفسيّين تصنيف المثليّة الجنسيّة من قائمة الأمراض النفسيّة، وتبعهم مجلس ممثّلي جمعية علم النَّفس الأمريكيّة عام 1975م.

وبهذا نجد أنّ تغيير تصنيف المثليّة من مرضٍ نفسيٍّ أو اجتماعيٍّ إلى حالةٍ سويّة، لم يكن بناءً على الدِّراسات المعرفيّة والأبحاث العلميّة، وإنّما جاء تلبيةً لمطالب المثليين الذين أقاموا المظاهرات والتجمّعات الميدانيّة لتحقيق مآربهم.

 وإنّ الحقائق العلمية أو التصنيفات المرضيّة أو الصحّية لا تُبنى على أعمال الشغب والتجمّعات والمظاهرات والجمعيّات والترويج الإعلامي…

فقال: دعني من ذلك كلّه، أنا أريد أن أتمتّع في حياتي وأعيش سعيداً.

فقلت له: هل تعلم أنّك إذا سلكت طريق المثليّة سينعكس ذلك عليك تعاسةً وليس سعادة.

فقال: اتّفقنا في بدء الحوار على عدم التعرّض إلى الناحية الدينيّة، فأنا أريد الحياة الواقعيَّة وليس حكم الدِّين.

فقلت له: وأنا أكلّمك عن الحياة الواقعيّة، وليس عن حكم الدين.

فقال: وكيف ذلك؟

فقلت له: إنّ المثليّين والمثليّات يشعرون بفراغٍ لا يستطيعون مِلْأَه، ولديهم اضطراباتٌ نفسيّةٌ وسلوكيّةٌ، وإنّ ما يسعى إليه المثليون من المتعة الآنيّة لا يحقِّق لهم السعادة، بل يعود عليهم بالاكتئاب والأمراض النَّفسيّة؛ لأنّ التركيب البشريَّ مبنيٌّ على التكامل بين الذكر والأنثى، قال الأستاذ عدنان السّبيعي: (مهما قيل في المرأة والرجل، ووظيفة كلٍّ منهما وأهمّيّته في الحياة، فإنّ الأمر الثابت الذي لا يقبل الجدل: إنّ المرأة تكمّل حياة الرجل، وإنّ الرجل يكمّل حياة المرأة) [سيكولوجيّة الأمومة ومسؤوليّة الحمل: (1/69)]

وممّا يساهم في توازن حياة المرأة تحقيق دافع الأمومة، فهو دافعٌ فطريٌّ، وإذا فقدته لا تستقيم حياتها النفسيّة، فهي تحتاج إلى الحبّ وإلى الأمومة في آنٍ واحد؛ لأنّ المبيض يفرز نوعين من الهرمونات، الأول يُسمّى (الفوليكولين) والثاني يُسمّى (اللوتيين) ولكلٍّ من هذين النوعين أثره الذي يتجاوز العضويّة لكي يؤثّر في مزاج الفتاة، حتّى إنّ بعضهم أطلق على الهرمون الأول (هرمون الحبّ) والثاني هرمون (الأمومة) [سيكولوجيّة الأمومة: (1/72)].

والمثليّات لا يحقّقن دافع الأمومة الذي فُطِرنَ عليه.

والمثليّون بشكل عامّ يخالفون نظام الكون، ويسيرون منفردين عن النهج السليم الذي يسلكه الأسوياء، فقد ذكرت مجلة (عالم المعرفة) دراسةً شملت جماعاتٍ بشريّةً متنوّعة: أنّ العائلة هي الوحدة الاجتماعيّة عند البشر، وأنّ ما يميّز الأنواع الراقية عن غيرها-ومن ضمنها الإنسان- كونها تعيش في زمرٍ اجتماعيّة مؤلّفة من الجنسين، من أعمارٍ متفاوتة، ومن النادر مصادفة الأنثى بلا ذكر، ويندر كذلك وجود الذكور في حالة واحدة. [انظر: مجلة عالم المعرفة (الأمومة نموّ العلاقة بين الطفل والأمّ) د. فايز قنطار العدد-166- (ص: 22)].

فلا تتحقَّق السعادة إلا من خلال التَّوازن النَّفسيّ، وإشباع دافع الأمومة لدى المرأة، والشّعور بالكمال عند الرجل، حين تنتقل حياة الرجل والمرأة من مرحلةٍ إلى أخرى، حيث يشعران بالتطوّر والتغيير، فيصبحان زوجين، ثمّ ينجبان طفلاً يملأ حياتهما بالبهجة والسرور، و يجتمع قلباهما على محبّته، ويكوّنان أسرة، ويصبح الزَّوج أباً والزَّوجة أمّاً، ويُشبِعان هذا الدَّافع الفطري الذي جُبلا عليه، ويجدان حياتهما في تطوّرٍ مستمرٍّ من أوّل مرحلةٍ من زواجهما حتى يكبر أبناؤهما، ثم يتزوَّج الأبناء وينجبون، فتتلوّن لديهما الحياة، ويشعران أنّ أبناءهما وأحفادهما امتدادٌ لحياتهما، وتخليدٌ لذكراهما، وهذه سنّة الله في الكون التي تصبُّ في مصلحة الإنسان، والحفاظ على النسل واستمرار البشرية، وبقاء النوع الإنسانيّ.     

ولا يمكن أن تتطوَّر الحياة وتتغيّر لدى المثليّين؛ لأنّهم لا يريدون سوى المتعة العاجلة فحسب، فيندفعون نحوها، وبعد مدّةٍ من الزمن يشعرون بفراغٍ وركود في الحياة، ثمّ مللٍ وسآمة، ثمّ يتحوّل الملل إلى اكتئاب، ثمّ اضطرابات، ثم أمراض نفسيّة، لذا فقد كشفت دراسةٌ أمريكيّةٌ أنّ المثليّين والمثليّات جنسيّاً أكثر عرضةً للمشاكل النَّفسيَّة والصحّيّة، وأكثر إفراطاً في تعاطي المخدّرات والتَّبغ [انظر: موقع إذاعة (مونت كارلو الدوليّة) بتاريخ 28/6/ 2016م] وغالباً ما يتحوّل الاكتئاب والاضطرابات إلى عُقَد نفسيّة، وقد تقودهم هذه العقد النفسيَّة إلى الانتحار.

 لذا أشارت الإحصائيّات أنّ نسبة المنتحرين من المثليّين في أمريكاً أعلى بثلاث مرّاتٍ من الأسوياء [انظر: صحيفة الدستور مقال تحت عنوان (ارتفاع نسبة الانتحار بين الشواذّ في أمريكا) يوم الأربعاء 12 فبراير 2020م].

وإضافةً إلى ذلك تعرّضهم للأمراض الخطيرة والمعدية بسبب ممارسة الشذوذ،  وقد ذكرت المصادر أنّ نسبة إصابة المثليّين بالأمراض الجنسية كمرض الإيدز ونحوه أكثر من إصابة الأسوياء من غَيرِيي الجنس [انظر: موقع إذاعة DW مقال تحت عنوان: ارتفاع نسبة المصابين بالإيدز بين المثليّين جنسيّاً 20/7/2012م] كما أنّ انتشار مرض الزهري لدى المثليّين في أمريكاً بلغ نسبة 75% وفقاً لموقع (هيلث داي الطبي).وأكَّدت منظمة الصّحّة العالمية مؤخراً أنَّ غالبية الإصابات بمرض جدري القردة رصدت بين الرِّجال الذين يمارسون الجنس مع الرِّجال.

وإذا أوصلت الممارسات المثليّة مع مرور الزمان إلى الاكتئاب والأمراض النفسيّة التي قد تقود إلى الانتحار، وأدّت إلى الأمراض الجنسية المعدية والخطيرة، فإنَّ المثليّ يعيش حياته قلقاً كئيباً، فأين السَّعادة المتوخّاة من ممارسة الشُّذوذ؟

وما هذه الحرّيّة التي ينادي بها المثليّون؟

ومن جانبٍ آخر على المستوى العامّ، فإنّ حفظ النسل وبقاء النوع الإنساني من مقاصد الدّين لتبقى الحياة مستمرّة، فإذا اكتفى الرِّجال بالرِّجال والنِّساء بالنِّساء فسينقطع النسل، وينقرض الإنسان مع مرور الزمن، وتتوقّف الحياة بأسرها.

 وإنّ الذين يدعون إلى المثليّة ويروّجون لها، ويدَّعون أنّها من الحرّيّات المشروعة لا تقلّ دعوتهم خطورةً عمّا يفعله مجرمو الحروب في إبادة الشعوب؛ لأنّ الدعوة إلى المثليّة تعني إبادة مستقبل الحياة، والقضاء على النوع الإنساني قاطبةً من وجه الأرض!

وبعد بيان مخاطر المثليّة وآثارها الوخيمة على الفرد وعلى المجتمع، بل على الإنسانيّة بأسرها، نستطيع أن نتحدّث في الجانب الدِّينيّ، ونقول:

 جاء الدِّين لجلب المصالح ودرء المفاسد، وإنّ تحريم الشذوذ في الشريعة الإسلامية وسائر الشرائع السماويّة ليس عبثاً، ولا محاصرةً للنُّفوس كما يدّعي أصحاب التَّحرر والأهواء، وليس تشديداً دون غايةٍ أو مقصد، بل بلغت الشريعة شأواً عظيماً من الحكمة في تحريم الشذوذ، ورمت بذلك إلى أعظم المصالح ووقاية الإنسان من المفاسد والمهالك ذات الآثار الخطيرة المترتّبة عليه، والأخذ بيده إلى سُبل النجاة.

ومع قبح الشذوذ وعظيم خطره، إلّا أنّ هناك شيءٌ أعظم من هذا الفعل القبيح ذاته، أتدرون ما هو؟

إنّه ما يقع اليوم في الإعلام من إظهار هذا الشذوذ والمجاهرة به، والدعوة إليه، والترويج له، وتبريره، قال صلَّى الله عليه وسلَّم: «كلُّ أمَّتي معافى إلَّا المجاهرين، وإنَّ من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً، ثم يصبح وقد ستره الله عليه، فيقول: يا فلان، عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه» [متفق عليه], وإنّ ما ينشره الإعلام يتجاوز حدّ الإظهار والمجاهرة، إلى الجرأة والوقاحة وتجاوز الخطوط الحُمر في الدعوة إلى الرذيلة، فهذه هي الطَّامة الكبرى والمصيبة العظمى…

وعندما تُذاع الفاحشة ويُعلن عنها ينزل غضب الله تعالى، وتقع الأمراض والأوباء، قال صلَّى الله عليه وسلَّم: «كيف أنتم إذا وقعت فيكم خمس، وأعوذ بالله أن تكون فيكم أو تدركوهنّ: ما ظهرت الفاحشة في قومٍ قط يعمل بها فيهم علانية، إلَّا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم…» [شعب الإيمان: (3043)] وهذا ما نراه اليوم.

ولا مزيد ملامة على من يغرق وحده، وإنَّما المجرم من يدعو المجتمع إلى الهلاك في مستنقعات الرذائل، وينادي بتشريعها والاعتراف بها، ويدّعي أنّها من الحقوق البشريّة، فإنّه بذلك يتحمّل أوزار كلّ من تأثّر به وانحرف عن الصراط السويّ.