ففي شهر آذار عام 1993 م كان أحد جنود البعثة الكندية لقوات الأمم المتحدة في الصومال المعنيّة بحفظ السلام قد استدرج شاباً صومالياً إلى المعسكر اسمه: (شيدان مارون) لا يتجاوز السادسة عشر من العمر، وأدخله إلى خيمة خاصة بالتعذيب، وأخذت مجموعته مع قائدهم يتفننون باغتصابه مع تعذيبه وإيذاء جسده، وكان هذا الشاب يصرخ ويستنجد، وصار ينادي كَندا كَندا ليستعطف قلوبهم، ويستثير حبهم لبلادهم وإنسانيتها وإنسانية الأمم المتحدة، ولكن لا حياة لمن تنادي، وبقي تحت قسوة التعذيب والاغتصاب عشر ساعات، حتى قضى نحبه بين أيديهم ووجدوه متناثر الجسد والأعضاء.

وقد صوّروا هذه الجريمة بأنفسهم، واللافت للنظر أن كلّ واحد منهم كان حريصاً على أن يظهر في الفيديو وآلات التصوير التي تلتقط المشاهد بدقة، والتي إذا وصلت إلى القضاء ستدينهم وتثبت جرائمهم.

وقد استطاع أحد الصحفيين الحصول على مجموعة من الصور ونسخ من شرائط الفيديو، وأرسلها إلى الحكومة العسكرية العليا بكندا، وبعد المحاكمة خرج هؤلاء الجنود وقائدهم براءة، بحجة أنهم فعلوا ذلك بحالة غير إرادية؛ لأن ذلك في مفهوم حضارتهم لا يشكل جريمة .

 لقد كان جنود البعثة على اطّلاع بأن القانون لا يُعاقبهم على هذه الجريمة، فحرصوا على أن يظهروا في شريط الفيديو، وقاموا بتلك الوحشية ؛ لأن الفقراء والضعفاء وشعوب العالم الثالث لا قيمة لهم، ولا عقوبة على الجرائم التي تُرتَكب في حقهم، وهذه ليست هي الحالة الوحيدة، بل هناك عشرات الحالات كانت على شاكلتها [انظر: الشرائع والأخلاق بين الحضارة والانحطاط: (286)].

وقد أحدثت مصالح الدول الغربية العظمى والسياسية معسكرات للأطفال في ليبيريا، وأنغوليا، ورواندا، والسودان، والصومال، وكمبوديا، وأفغانستان، وغيرها في البلدان المماثلة لها في الفقر وسوء الأوضاع في بقاع العالم لغايتين:

1- بيع الأطفال أرقاء، أو بيع أعضائهم قطعاً بديلة بشرية.

2- تدريب الأطفال على استعمال السلاح والقتل لأغراض سياسية، حيث يخططون لتدمير الشعوب في المستقبل، فينشؤون هؤلاء الأطفال لتنفيذ مهام مختلفة، كإثارة الفتن والاقتتال بين دول وشعوب العالم الضعيف والنامي، وذلك بعد نزع الإنسانية من صدورهم وتعطيل عقولهم، حيث يكافئون من يقوم بقتل مَن يأمرونهم  بقتله برفع رتبته، وقد وصل الأمر إلى أن كلّفوا أحد الأطفال بقتل عائلته ففعل، وكافؤوه على ذلك بأن جعلوه قائداً على مجموعته [انظر: الشرائع والأخلاق بين الحضارة والانحطاط: (298)].     

 وفي ظل الحضارة والتقدم العلمي والتكنولوجي لدى الدول الصناعية الغربية نما العملاق المادّي نموّاً أحدث فراغاً روحياً ونفسياً لدى شعوب هذه الدول، مما أتاح لليهودية إنشاء عصابات المافيا الإجرامية والطوائف الشاذّة المتعددة، وتأسيس معسكرات ومراكز انطلاق لانتشارها وتصديرها للشعوب وإقامة شركات للتجارة بالأطفال والأعضاء البشرية.

وهكذا باتت الدول الكبرى وشعوبها وشعوب العالم كله مرتعاً خصباً لأعمال العنف، والقتل، والتفنن في طرق وأساليب تنفيذها، والانتحار الإفرادي والجماعي، وانتشار الجرائم، حيث تحدث كل 1 ثانية مئة ألف جريمة في العالم .    

إنّ هذه الأخلاق التي ينادى بها، ما هي إلا أخلاق المظاهر والنفاق، والمصلحة والمادية، بل الهمجية وشريعة الغاب.

وإذا عدنا إلى الأخلاق التي جاء بها الإسلام، نجدها بلغت شأواً سامقاً، لا يمكن أن يطالها فكر مفكّر، ولا حكمة فيلسوف، ولا إنسانية من ينادي بالإنسانية.

ولنذكر ميّزتين من ميّزات الإسلام في هذا الجانب:

الميزة الأولى: أمَرَ الإسلام بالأخلاق والفضيلة لذات الخير، دون النظر إلى المصلحة الدنيويّة المتوخّاة منها، ودون النظر إلى من يقع عليه الخير، حتّى ولو كان عدوّاً، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [المائدة: 8]

أي لا يحملنّكم بغضكم لقوم على ظلمهم، فيجب أن تقيموا العدل مع الجميع حتّى مع الأعداء والكفار [انظر: تفسير أبي السعود: (3/ 12)] والأحاديث النبويّة، والأمثلة الواقعيّة في تاريخ الإسلام التي تؤكّد هذا أكثر من أن تحصى.

الميزة الثانية: أنّ الأخلاق عند المسلمين تنبع من روح الإيمان، لا من رقابة الرقباء، ولا من عقوبة القانون كما هو عند الغرب، ولعلّ صورةً واحدةً من ملايين الصور المشرقة تستطيع أن تعبّر عن هذا المعنى في حياة سلفنا الصالح، فقد كان ابن عمر رضي الله مسافراً، وفي وقت الهاجرة نزل في البادية ليأخذ قسطاً من الراحة، ووضع الطعام، فرأى مملوكاً يرعى الغنم فدعاه ابن عمر ليأكل معه، فقال الراعي أنا صائم، فقال له تصوم في شدة الحرّ؟ فقال أريد أن أعوّض عن أيامي الخوالي، فأراد ابن عمر أن يختبر إيمان الراعي، فقال له بِعنا شاة نأكلها ونعطيك ثمنها، وتأكل من لحمها عند فطرك، فقال له الراعي: الأغنام ليست لي وإنما هي لمولاي، فقال له ابن عمر قل لمولاك أكلها الذئب، فصرخ الراعي فأين الله فأين الله [انظر هذه القصة في: التبصرة لابن الجوزي: (2/250)، لطائف المعارف لابن رجب الحنبلي: (323)].

إنها صورةٌ مشرقةٌ عن أثر الإسلام في غرس القيم والأخلاق، ومراقبة الله تعالى، رسمها رجلٌ مملوك يرعى الغنم بين الشعاب، في الصحراء الشاسعة بعيداً عن أعين الناس، لكنَّ قلبه يرى الله تعالى في كل تصرفاته، فأطلقها صرخةً مدويةً ملأت الصحراء فأين الله فأين الله.

قال السياسي الباحث الاجتماعي الألماني محمد أمان هوبوهم: (وهنا يأتي الدور العظيم الذي حققه الإسلام، فهو الدين الوحيد الذي استطاع أن يغرس في نفوس من اتّبعوه الشعور بمراعاة حدود الآداب والأخلاق دونما حاجةٍ إلى سلطان قاهر غير ضمائرهم؛ لأن المسلم يؤمن أنه حيثما كان فهو في دائرة رقابة ربه، وهذا ما يردّه عن ارتكاب المعاصي) [لماذا أسلمنا: (52)]. 

أنّى للمادية والمصلحية والنفعية من هذه المعاني الراقية السامية، بل إنّ فكرهم لا يمكن أن يتصورها، وإن أخلاقهم وسلوكهم عند غياب الرقيب، أو عدم ملاحقة القانون لا يخرج عما فعله جنود البعثة الكندية من الاعتداء على الشاب الصومالي، وتعذيبه، وقتله، وتبرئة القضاء للمجرمين.

هاتان الميزتان تنطقان بالحقائق وتلخّص الفرق بين الأخلاق في ظل الدين والأخلاق عند غياب الدين.