بيد أنّ الأصل في اللباس الستر الذي تدعو إليه الفطرة، والقصد من تسريح الشعر الجمال والتأنّق الذي يسعى إليه كلّ إنسان، ولكن إذا تغيّرت هذه الوظيفة عند بعضهم في اللباس وقصّ الشعر، فتحوّل اللباس إلى أزياء تظهر العورات، أو تقليداً لجماعات غربيّةٍ شاذّة، وصار تسريح الشعر اتّباعاً أعمى مستورداً من دول أوروبية، يحمل رمزيّةً سيّئةً لدى مُصَدِّريه، فالشريعة تمنع هذا السلوك من اللباس وتسريح الشعر وتقوّمه؛ للحفاظ على كرامة المسلم ومروءته؛ لأنّ المسلم ذو عزّةٍ وكرامة، وهذه الأمور تحطّ من المقام الذي يليق به، فكشف العورات يرفضها كلّ إنسانٍ سليم الفطرة، واتّباع الجماعات الغربيّة الشاذَّة واللاأخلاقيّة في لباسهم وسلوكهم وتسريح شعرهم نزولٌ عن المستوى اللائق بالإنسان السويّ.

أمّا لو ابتكر حلّاقٌ تسريحةً دون أن تكون لها رمزيّةٌ سلبيّة، أو أبدع مصمّم أزياء ثياباً لمجرَّد الجمال والأناقة، فلا خلاف في جوازه.

فالشريعة لا تعارض الإبداع والأناقة والجمال البتّة، وإنّ النبيّ ﷺ عندما حذّر أصحابه من الكبر وقال: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرَّةٍ من كبْر»، قال رجلٌ: إنَّ الرجل يحبُّ أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسنة، قال ﷺ: «إنَّ الله جميلٌ يحبُّ الجمال، الكبر بطر الحقّ، وغمط الناس» [مسلم]، فلم يقصد النّبيّ ﷺ من ذمّ الكبر جمال الثياب أبداً، بل استحسنه فقال: ((إنَّ الله جميلٌ يحبُّ الجمال))، كما حثَّ على الاعتناء بالشعر، فقال ﷺ: ((من كان له شعرٌ فليكرمه)) [أبو داود].

فإنّ الإسلام لا يعارض التأنّق والذوق الرفيع، بل جعل له اعتباراً ضمن مرتبة التحسينات، وإنّما منع من التقليد الأعمى، والانبهار بمظاهر الفساد لدى الغرب، والانسلاخ عن الهويّة.

 وإذا عدنا إلى الشابّ الثاني الذي كاد أن يترك الإسلام، ثمّ اتّبع أفكار شحرور:

 فنهمس في أذنه بمحبّة ونقول له: ليس الدين بالأهواء، ولا منظومةً من الآراء الشاذّة التي تتجاوز الثوابت، بل يجب الانقياد لأوامره، لا أن نغيّر أحكامه ونجعلها تابعةً لهوانا.

فثمّة ثوابت وأصولٌ وخطوطٌ حُمُر لا يسوّغ تجاوزها، ولا بدّ من مراعاتها؛ لأنّ الدين يشتمل على أحكامٍ ومقاصد، فلا بدّ من تحقيقها للفوز بسعادة الدنيا والآخرة.

فالثوابت تتمثّل بالتمسّك بالأصول: كالأخذ بالقرآن الكريم والسنّة النبويّة، وعدم الخروج عن إجماع المسلمين، وألَّا يُحدَث  في الدِّين ما ليس منه.

 والحفاظ على العقائد التي تشمل أركان الإيمان بتمامها وشروطها، وتعظيم شعائر الإسلام، والتصديق بكلّ ما جاء به رسول الله ﷺ من ربّه.

وكذلك العبادات: وتشتمل على الأوامر والنواهي:

فالأوامر منها شعائريّة: كالصلاة والصيام والزكاة والحجّ، ومنها تعامليّة: كالصدق والأمانة والعدل وبرّ الوالدين، وصلة الأرحام ونحو ذلك.

 والنواهي: كتحريم السرقة والزنا والربا وشرب الخمر والمخدّرات، وكشف العورات وغيرها من المحرّمات.

فالثوابت لا تتغيّر ولا تتبدّل، وثبوتها لا يعيق حركة الحياة، ولا يجلب مشقَّةً أبداً، بل يضبط الاعتقاد والسلوك، ويفتح آفاق الفكر والإبداع لدى المسلم، وهناك الآلاف من المبدعين الملتزمين بدينهم في عصرنا ولم يجدوا تعارضاً بين الدين والحياة، نذكر خمسةً منهم:

– البروفسور الليبيّ محمد القماطي: صاحب أكثر من (200) براءة اختراع في البصريّات، ورئيس جمعيّة التراث الإسلامي، وإمام مسجد في بريطانيا.

– البروفسور الباكستانيّ الداعية حسين عبد الستَّار: مختصٌّ في علم الأمراض في جامعة شيكاغو، ويعمل في الدعوة إلى الله ونشر الإسلام.

– البروفسور الجزائريّ يوسف كمال تومي: حافظٌ لكتاب الله، ولديه أكثر من (50) اختراعاً في صنع الروبوتات، ومحاضرٌ في المساجد.

– البروفسور الجزائريّ محمَّد لاشمي: رئيس أعرق جامعةٍ كنديّة (رايرسن)، وله أكثر من (200) ورقة علميّة، داعيةٌ، ومساهمٌ في بناء المساجد في كندا.

– الطبيب المصريّ عبد الكريم الحسن: درس في جامعة الأزهر، اختارته مجلّة (باثولوجي) ضمن قائمة أفضل (100) رائد علميّ باثولوجيّ في العالم عام 2019م.

وغيرهم كثير، والقائمة لا تكاد تنتهي.

فالملتزم بدينه يزداد تركيزه، ويتّسع وعيه واستيعابه، ويبدع في مجاله، بخلاف من يريد الانفلات من الدين، فإنّ تفكيره يكون مشتّتاً، ونفسَه مضطربة.     

فالثوابت تضبط الحياة وتحيط الدّين بالصيانة والحماية، وتكفل السعادة الدنيويّة والأخرويّة للمسلم.