إنَّ إعطاء المكانة العالية للتَّفكير من أجل الوصول إلى الإيمان أمرٌ يشتهر به القرآن، وغالباً ما يذكره الإسلاميون الغربيُّون، ويرى العديد من علماء الغرب في هذا أنَّه من عيوب القرآن أنَّهم يرون أنَّ الإيمان والعقل غير متوافقين في الأصل. فعلى سبيل المثال يقول لامينز متهكِّماً: إنَّ القرآن (ليس بعيداً عن اعتبار الكفر على أنَّه حالة ضعفٍ في العقل البشري).

إنَّ ردَّة فعل لامينز هنا ثقافيةٌ وعاطفيةٌ أكثر مما هي عقلانية، تنبع جذورها من صراع الغرب الذاتيّ مع الدِّين والعقل، ومع ذلك فليس جميع الباحثين الغربيين في مثل سخريَّته. وفي حين أنَّ مكسيم رودينسون ليس بمدافعٍ عن الإسلام فإنَّه يرى في هذا الجانب من القرآن ما يصبُّ في مصلحة القرآن نوعاً ما. ويكتب رودينسون قائلاً: “إنَّ القرآن يقدِّم باستمرارٍ البراهين العقلية الدَّالَّة على قدرة الله. فمعجزات الخلق، مثل تكاثر الحيوانات، وحركة الأجرام السماوية، والظواهر الكونية، واختلاف أنواع الحيوانات والنباتات، تتناسب وحياة الإنسان بشكلٍ رائع، وهي جميعاً ﴿لَآَيَاتٍ لِأُولِي الأَلْبَابِ﴾”.

ويضيف رودينسون: “يتكرَّر الفعل (يعقل) في القرآن حوالي خمسين مرَّة، والذي يعني: (يربط الأفكار بعضها ببعض، يفكِّر، يفهم مناقشة ذهنية). وتطالعنا اللازمة (أَفَلا تَعقِلُون). ويصرُّ القرآن على أنَّه يحتوي على آياتٍ لمن (يُؤتَى الحِكمَةَ)، و(العالِمُونَ)، ولـ(أُولُي الأَلبابِ)، وللَّذين (يَتَفَكَّرُونَ)، وشكوى القرآن الدائمة ضدَّ من يُعرضون عنه هو أنَّهم يرفضون استعمال قواهم العقلية، وأنَّهم يغلقون عقولهم عن التعلُّم. ويسأل القرآن على نحوٍ شكوكيٍّ تقريباً ﴿أَوَلَم يَرَوا إلى الأَرْضِ كَمْ أَنبَتنا فِيها مِن كُلّ زَوجٍ كَرِيمٍ﴾.