صحيحٌ أنَّ أيَّاً من هذه النصوص لم يورد كلمة السيادة، وإنَّما جاء التعبير بالتكريم والتفضيل وإسجاد الله الملائكة له أي للإنسان، غير أنَّنا لو أردنا أن نترجم كلمة (السيادة) لن نجد أبلغ في التعبير عنها، من كلمة التكريم والتفضيل ومن إعلام الله الإنسان بأنَّه، عزّ وجلَّ، قد رفع من شأنه وسما به إلى حيث اقتضى أن يأمر الملائكة بالسجود له، أي سجود تبجيلٍ وتكريمٍ، لا سجود عبادةٍ وتأليه.

ثمَّ إنَّ التفسير التطبيقيّ لهذه السيادة التي أضفاها الله تعالى على الإنسان، أوضح أنَّ مزية هذه السيادة منوطةٌ بكلِّ فردٍ على حدة، أي فالحكم في كلٍّ من الآيتين ثابتٌ لجميع أفراد الإنسان لا على مجموعهم، أي لا على الهيئة الاجتماعية للإنسان، وندرك هذا من قول الله تعالى: ﴿مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾ [المائدة-32].

وهذا يعني أنَّ سيادة المجتمع الإنساني فرعٌ -في ميزان الإسلام- عن سيادة أفراده، وليس العكس، كما هو الحال والواقع لدى النظم الديمقراطية في المجتمعات الماركسية إلى عهدٍ قريب.