الحديث 3

حديث: أنَّ النَّبيَّ ﷺ قد سحره لبيد بن عاصم.

الإشكال الأوَّل: تنافي السِّحر مع آية: ﴿وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة67].

جواب الإشكال:

1- لا يتنافى السِّحر مع العصمة, لأنَّ العصمة هنا هي عصمةٌ من تأثير الشيطان على ما يتعلَّق بتبليغ الدعوة, أمّا الأمور الجسديَّة من مرضٍ وتعبٍ فلا تخلُّ بالعصمة بل هي من كمال الأنبياء لأنَّهم بشرٌ, وهذه الأمور ممَّا يجري على البشر، فابتلاء الأنبياء بأجسادهم لا يوجب النقص والعار بل هو من كمالهم وكرامتهم.

2- لا تشمل العصمة عدم التَّأثُّر بالسِّحر, فسيِّدنا موسى رأى السِّحر كما رآه بقيّة الناس, وأوجس في نفسه خيفةً عندما رأى ذلك, ولم تمنعه العصمة من هذا.

3- العصمة في الآية هي العصمة من القتل, وعدم إتمام الدعوة.

 يقول الإمام الشافعيُّ: ( يعصمُك مِنْ قتلِهم أي: من أن يقتلوك حين تبلّغ ما أنزل إليك).

الإشكال الثاني: الحديث مردودٌ لتفرُّد هشامٍ به.

جواب الإشكال:

• هشام من أوثق الناس, ولم يطعن فيه أحد.
• وهذا الحديث صحيحٌ, لم ينكره أحدٌ من أهل العلم.
• هذه القصَّة مشهورةٌ عند أهل العلم.

الإشكال الثالث: هذا الحديث تصديقٌ لقول مشركيّ مكَّة كما قال تعالى حكايةً عنهم: ﴿إن تتّبعون إلّا رجلاً مسحوراً﴾[الإسراء47].

جواب الإشكال:
1- كان هذا الكلام منهم في مكَّة المكرّمة, وحدثت الحادثة في المدينة المنوّرة.
2- السحر الذي زعمه المشركون هو ما يوجب زوال العقل, ويؤدّي إلى الجنون وفساد الرأي, أمَّا الحادثة فتتحدَّث عن سحرٍ تسبَّب بتعبٍ ومرضٍ لا يضرُّ بالدعوة ولا النُّبوَّة, وإلَّا لاستفاض الأمر ونُشِرَ وأدَّى إلى شماتة الأعداء, ولم يَرِد شيءٌ عن أحدٍ منهم فمرضه كان فقط فيما يتعلَّق بأمورٍ يشترك فيها مع البشر وهي الطعام والشراب وإتيان النساء.