ولقد داخله الخوف والرعب ممَّا سمع ورأى، حتَّى إنَّه قطع خلوته في الغار، وأسرع عائداً الى البيت يرجف فؤاده، لكي يتَّضح لكلِّ مفكِّرٍ عاقلٍ أنَّ رسول الله ﷺ لم يكن متشوِّقاً للرسالة التي سيدعى إلى حملها وبثِّها في العالم، وأنَّ ظاهرة الوحي هذه لم تأت منسجمةً أو متمِّمةً لشيءٍ ممَّا قد يتصوَّره أو يخطر في باله، وإنَّما طرأت طروءاً مثيراً على حياته، وفوجئ بها (بالرسالة) دون أيِّ توقُّعٍ سابق.

ولا شكَّ أنَّ هذا ليس شأن من يتدرَّج في التأمُّل والتفكير إلى أن تتكوَّن في نفسه -بطريقة الكشف التدرجي المستمر- عقيدةٌ يؤمن بالدعوة إليها…

ثمَّ إنَّ شيئاً من حالات الإلهام، أو حديث النفس، أو الإشراق الروحي، أو التأمُّلات العلوية، لا تستدعي الخوف والرعب واصفرار اللون. يدلُّ على ذلك القياس اليقينيّ القائم على استقراء الحالات وجميع الظروف المشابهة، وليس ثمَّة أيّ انسجامٍ بين التدرُّج في التفكير والتأمُّل من ناحية، ومفاجأة الخوف والرعب من ناحيةٍ أخرى، وإلَّا للزم من ذلك أن يعيش عامَّة المفكِّرين والمتأمِّلين نهباً لدفعاتٍ من الرعب والخوف المفاجئة المتلاحقة.

وأنت خبيرٌ أنَّ الخوف، والرعب، ورجفان الجسم، وتغيُّر اللون، كلُّ ذلك من الانفعالات القسرية التي لا سبيل إلى اصطناعها والتمثيل بها. حتَّى لو فرضنا إمكان صدور المخادعة والتمثيل منه عليه الصلاة والسـلام، وفرضنا المستحيل من انقلاب طباعه المعروفة قبل البعثة من الصدق والأمانة إلى عكس ذلك تماماً.

ويتجلَّى مزيدٌ من صور المفاجأة المخيفة لديه ﷺ، في توهُّمه بأنَّ هذا الذي رآه، وغطَّه، وكلَّمَهُ في الغار، قد يكون طائفاً من الجنّ، إذ قال لخديجة بعد أن أخبرها الخبر: (لقد خشيت على نفسي) أي من الجان، ولكنَّها طمأنته بأنَّه ليس ممَّن يطولهم أذى الشياطين والجانّ لما فيه من الأخلاق الفاضلة، والصفات الحميدة.